История праздника

1. Традиции классического доисламского Сабантуя начали складываться в период ведения предками татар кочевого образа жизни и затем вобрали в себя характерные элементы оседлой культуры. Изначальный смысл многих обычаев, ставших неотъемлемой частью современных гуляний на Сабантуй, тесно связан с военными действиями.
2. С переходом к оседлому образу жизни к военным играм присовокупились обряды поклонения Небу (Тенгри), Солнцу и духам предков с целью получения хорошего урожая.
3. На последующий сдвиг даты проведения народных гуляний с ранней весны на лето и их смысловую трансформацию повлияло несколько факторов, в частности, слияние Сабантуя с рядом других праздников, таких как Карга боткасы (дословно «грачиная» или «воронья каша»).
4. Однако куда сильнее изменило облик Сабантуя поглощение им традиции проведения молодёжных собраний джиен («җыен» - с тат. «сход, собрание»).
5. Наиболее активным процесс исчезновения джиенов стал в XX веке, когда народные праздники в связи с установлением советской власти были дополнены идеологической повесткой.
6. Так, в настоящее время Сабантуй знаменует собой окончание весенних полевых работ и празднуется в июне-июле с поправкой на священный месяц поста Рамадан в исламе, который характеризуется плавающими датами из-за расчёта его наступления по лунному календарю.
7. Первый официальный и документально зафиксированный Сабантуй в Москве состоялся 11 мая 1924 года.

Организаторы фестиваля

Департамент национальной политики и межрегиональных связей города Москвы, Правительство Республики Татарстан, Правительство Республики Башкортостан, РОО «Татарская национально-культурная автономия города Москвы».

Место проведения фестиваля

На данный момент основная локация для проведения Московского Сабантуя – музей-заповедник «Коломенское».

Чтобы выяснить соотношение различных форм актуализации и содержательных аспектов на мероприятиях «Московского Сабантуя», связанных с татарским музыкальным фольклором, мы проанализировали имеющиеся в открытом доступе данные о празднике с 2018 по 2022 гг. и составили таблицу.
Примечание: Под «концертом» в таблице ниже мы понимаем не только сольное длительное выступление одного исполнителя, но и любой единичный номер в составе общего сборного концерта.

Наиболее востребованной формой вполне ожидаемо оказался концерт (94%, 43 позиции из 46), в меньшинстве музыкальные спектакли (2%, 1 позиция из 46). Появилась новая форма, которую мы не выявили на «Московской Масленице» – конкурс исполнителей (4%, 2 позиции из 46).

Среди всех типов содержания культурных мероприятий на «Московском Сабантуе» оказался самым востребованным синтез жанров (66%, 37 мероприятий из 56). В отличие от «Московской Масленицы», где аутентичность почти не уступала по популярности синтезу жанров, на «Сабантуе» аутентичные коллективы и исполнители оказались в абсолютном меньшинстве (14%, 8 мероприятий из 56). К тому же, в категории «синтез жанров» преобладают стилизации и поп-исполнители, наряду с авторским творчеством исполняющие народные напевы. Это означает, что прежде всего организаторы приглашают знаменитых личностей и исполнителей авторских песен, а фольклор исполняется ими как дань корням и этнографическому содержанию мероприятия. Гораздо более, чем на «Масленице», распространён и поддерживается синтез культурных традиций (20%, 11 мероприятий из 56), поскольку многие музыканты, использующие синтез жанров в своём творчестве, исполняют не только татарские, но и башкирские песни (или наоборот). Кроме того, многие из них поют под аккомпанемент не только татарских и башкирских народных инструментов, но и под инструменты других народов мира (к примеру, Загир Зайнетдинов и группа ZAINETDIN, группа «AkbuzAt», Фолк-группа «Йатаган» и др.).

Из вышесказанного можно сделать вывод, что организаторы «Московского Сабантуя» не слишком заинтересованы в репрезентации непосредственно фольклорного пласта татарской музыкальной культуры, однако в то же время это делает мероприятия более открытыми для фолк-исполнителей, стремящихся включать в своё творчество новые жанровые и инокультурные вливания.

Социологический опрос

Необходимый для получения точных данных о реакции общественности на формы, методы и содержательные аспекты актуализации татарского музыкального фольклора на «Московском Сабантуе» социологический опрос был проведён нами в ходе исследования с 21 по 25 апреля 2022 года. В связи со сложными эпидемиологическими условиями было решено проводить его в сети Интернет с помощью интеллектуальной системы QuestionPro.com, как и предыдущий. В опросе могли принять участие все желающие вне зависимости от места проживания и степени принадлежности к татарской культуре. Во время проектирования структуры опроса мы учли разнородность состава респондентов и выстроили нелинейную логику, в рамках которой в зависимости от своих ответов опрашиваемые попадали в одну из трёх отдельных веток анкеты.

В рамках первой ветки были опрошены имеющие отношение к татарской культуре москвичи и немосквичи, а также лица, посещавщие мероприятия «Московского Сабантуя». Для данной ветки опроса полностью оформлен параллельный перевод вопросов и ответов на татарский язык. Также полностью с переводом на татарский язык оформлены вводная часть анкеты, вопросы т. н. «паспортички», предназначенные для сбора статистически важных характеристик респондентов, а также элементы навигации по опросу (кнопки «начать», «далее», «готово»).

Во вторую ветку распределялись москвичи, не имеющие отношения к татарской культуре и не посещавщие «Московский Сабантуй».

Всего данный опрос просмотрели 279 человек. 189 респондентов начали анкетирование, 157 респондентов (83.07% от общего числа начавших опрос) прошли его до конца. Таким образом, 32 респондента не завершили опрос. В среднем на прохождение опроса уходило 4 минуты.

Несмотря на то, что опрос рассчитан в первую очередь на жителей России (165 респондентов, 87.3%), в исследовании также приняли участие жители Беларуси (7 человек, 3.7%), Казахстана (2 человека, 1.06%), Германии (2 человека, 1.06%), Франции (2 человека, 1.06%), Израиля (2 человека, 1.06%), Молдовы (1 человек, 0.53%), Эстонии (1 человек, 0.53%), Нидерландов (1 человек, 0.53%), Финляндии (1 человек, 0.53%), Польши (1 человек, 0.53%), Великобритании (1 человек, 0.53%), Швеции (1 человек, 0.53%), Грузии (1 человек, 0.78%), Украины (1 человек, 0.53%) (см. рис. 25).

Распределение респондентов по веткам анкеты происходило при ответе на вопросы «Имеете ли Вы отношение к татарской культуре (например, принадлежите к татарскому народу, интересуетесь татарской культурой или долгое время проживали в татарской среде)?», «Посещали ли Вы мероприятия «Московского Сабантуя»?», «Проживаете ли Вы в Москве?».

Распределение ответов на вопрос «Имеете ли Вы отношение к татарской культуре (например, принадлежите к татарскому народу, интересуетесь татарской культурой или долгое время проживали в татарской среде)?» показало, что от общего количества опрошенных 35% так или иначе принадлежат к татарской культуре, 65% не имеют никакого отношения к татарам.

Из имеющих отношение к татарской культуре «Московский Сабантуй» посещали всего 17.46% респондентов.

Среди тех, кто не заявил о своей принадлежности к татарской культуре, довелось посетить «Московский Сабантуй» 3.45% респондентов.

Среди опрошенных, имеющих отношение к татарской культуре или посещавших «Московский Сабантуй», большинство проживают в Москве (62.69%).

Большинство охваченных опросом людей, не имеющих связи с татарской культурой и не посещавших «Московский Сабантуй» (67.57%), проживают за пределами Московского региона и, соответственно, попали в третью ветку опроса.

Первая ветка

1) Как Вы относитесь к татарской народной музыке или к фолк-музыке, включающей в себя татарские народные мотивы?

2) Интересен ли Вам фольклор в целом?

3) Оцените деятельность Правительства Москвы по репрезентации татарской фольклорной музыки в культуре столицы по шкале от 1 до 10.

4) Выберите наиболее предпочтительные для Вас содержательные аспекты актуализации татарской народной музыки в современной культуре Москвы.

5) Выберите тех исполнителей, о которых Вы слышали.

5.1)

5.2)

5.3)

5.4)

6) «Хотели бы Вы, чтобы другие исполнители и популяризаторы татарского фольклора были представлены на "Московском Сабантуе" и других фестивалях Москвы?»

7) Какие исполнители и популяризаторы татарского фольклора, по Вашему мнению, должны быть представлены на "Московском Сабантуе" и других фестивалях Москвы?

На данный вопрос с развернутым ответом не было дано ни одного ответа на татарском языке. Многие респонденты предлагали расширение состава выступающих за счёт охарактеризованной выше категории эстрадных исполнителей, которые время от времени выступают с перепевами фольклорного материала (Анвар Нургалиев, Зухра Шарифуллина, Ильсия Бадретдинова, Ришат Тухватуллин, Салават Фатхетдинов и т.д.). Однако, что удивительно и чего не наблюдалось в опросе о русской культуре, подавляющее большинство опрошенных проигнорировали вынесенное в формулировку вопроса слово «фольклор» и предложили в качестве выступающих исполнителей чисто авторской музыки самых разнообразных жанров (K-Ru (рэп), TATARKA (рэп), АИГЕЛ (инди-электроника), noor (инди-поп), УСАЛ (рэп), Алтынай Валитов (башкирский рэп) и т.д.).

Выходит, что образ существования татарского фольклора в культуре Москвы и других мест проживания татар отличается от образа существования русского фольклора в культурном пространстве столицы. В татарской культуре на данный момент происходит тревожный процесс утраты традиции исполения народных песен. По нраву публике приходятся те артисты, для которых народные песни вторичны и не являются первостепенным элементом репертуара или источником вдохновения. Один из респондентов честно признался, что не видит смысла в расширении состава выступающих за счет фолк-исполнителей: «Мне кажется, необязательно концентрироваться именно на фольклоре, есть другие интересные современные татарские группы (taraf, noor)».

Тем не менее, интересные предложения, такие как фолк-рок группа «Сак-Сок» и поп-фолк группа «Ямьле», всё же поступали. Лично автора порадовала идея одного из респондентов включить в списки электронного и хип-хоп музыканта Malsi Music, знаменитого ремиксами на народные песни и баянные наигрыши.

8) Выберите наиболее предпочтительный для Вас метод актуализации татарского музыкального фольклора в культуре современной Москвы.

9) Обоснуйте свой выбор, сделанный в предыдущем вопросе.

Большинство аргументов в пользу общественных организаций можно свести к следующим позициям:

1. Общественные организации лучше отражают вкусы граждан и дают больший простор для творчества и применения более широкого круга подходов к фольклору;
2. Государству мешают эффективно вести политику в данной сфере бюрократия и нехватка компетентных экспертов в области культуры.

Аргументы за государственное участие в проведении мероприятий, связанных с татарским фольклором, также довольно однородны:

1. Государство может задействовать больше ресурсов;
2. Основная задача государства – поддерживать развитие культур всех народов России;
3. У государства больше свободы действий;
4. Общественные организации могут не справиться с объёмом работы.

Вторая ветка

1) Считаете ли Вы, что в культурной жизни Москвы должно быть так или иначе представлено богатое наследие всех народов нашей многонациональной страны?

2) Обоснуйте свой выбор, сделанный при ответе на предыдущий вопрос.

Самая популярная точка зрения состоит в том, что культура столицы должна вбирать в себя черты культур населяющих её народов, поскольку Москва – это лицо многонациональной страны. Многие отмечали, что культурный обмен помогает развитию всех сфер жизни, в том числе и туризма, помогает снизить градус напряжённости и уменьшить ксенофобские настроения в обществе, способствует повышению уровня исторической грамотности населения города. Несколько ответов были связаны с поиском вдохновения в традиционной культуре: «Это позволяет найти вдохновение там, где ты никогда и не думал его искать». Один из наиболее нестандартных ответов в поддержку поликультурного разнообразия звучал так: «Незачем ограничивать культуру по географическому признаку!» Кто-то употребил англоязычный термин «разнообразие» и написал: «Diversity – ключ к выживанию».

Из тех респондентов, кто высказался против внесения разнообразия в культурную жизнь столицы, свой комментарий оставил лишь один: «Россия — мононациональная страна. Весь фольклор должен оставаться на родине малых народов. Исключения — выставки достижений этих самых малых народов». Вероятно, в данном случае имеет место то самое взаимонепонимание, искоренить которое призваны фольклорные мероприятия.

3) Оцените деятельность Правительства Москвы по увеличению этнического разнообразия в репрезентации фольклорной музыки в культуре столицы по шкале от 1 до 10.

4) Насколько заметно присутствие татарской фольклорной музыки в повседневной культурной жизни Москвы по шкале от 1 до 10?

5) Выберите те общественные организации, названия которых Вам знакомы.

Третья ветка

1) Как Вы думаете, есть ли необходимость в интеграции музыкального фольклорного наследия всех народов нашей многонациональной страны в современную культурную жизнь?

2) Обоснуйте свой выбор, сделанный при ответе на предыдущий вопрос.

В аргументах за культурное разнообразие немосквичи вновь оказались довольно единодушны с москвичами:

1. Самая популярная причина для интеграции музыкального фольклора разных народов РФ в современную жизнь – «Россия – страна многонациональная». Данная формулировка повторялась в ответах почти без изменений порядка 14-ти раз. Сюда же можно отнести выделение респондентами благотворного влияния фольклорных мероприятий на разрешение межэтнических конфликтов.
2. Также много раз высказывалась мысль о том, что культурное разнообразие способствует расширению кругозора и установлению взаимопонимания между представителями разных этносов.
3. Другая часть респондентов видит в актуализации музыкального фольклора способ поддержать традиции и почтить память предков.
4. Довольно много ответов содержало позицию о том, что, черпая вдохновение из древних культур разных народов, можно существенно обогатить современную.
5. Из наиболее интересных ответов: «Я сторонник слияния всех культур всех народов в единую мировую культуру»; «Хотелось бы иметь ивенты, на которые можно было бы пригласить девушку-татарку».

Аргументы против, скорее, являются последствиями недостатка базовых знаний населения в сфере народного творчества и культурологии:

1. Некоторым респондентам не совсем ясна цель интеграции музыкального фольклора народов России в современную жизнь, не вполне понятно, зачем это делать;
2. Кто-то аргументирует отсутствие необходимости в интеграции тем, что фольклор неинтересен современным детям;
3. Часть респондентов настаивает на том, что у всех людей разные музыкальные вкусы, и пытаться привести их к общему знаменателю нет смысла (однако, на наш взгляд, актуализация народной музыки не имеет ничего общего с навязыванием вкусов!).
4. Как всегда, были и совсем радикальные высказывания: «Нация не первична»; «Традиции устарели, неактуальны для современного общества и будут тормозить его развитие».

3) На Ваш взгляд, достаточно ли прилагается усилий для увеличения этнического разнообразия в репрезентации фольклорной музыки со стороны государства?

4) Какими методами, по-вашему, можно помочь распространять фольклорную музыку разных народов на уровне региональных правительств, местного самоуправления населенных пунктов и т.д.?

Из привычных и не совсем способов предлагались концерты, кружки, фестивали, широкая информационная поддержка со стороны СМИ и интернет-блогов («создание инфоповода»), лекции, введение специальных учебных предметов (любопытно, что один из респондентов предложил для такого учебного предмета название «Регионоведение»), мастер-классы, тиражирование музыкального фольклора на радио, ТВ и в социальных сетях, ипользование народных мелодий в отечественной мультипликации, проведение фольклорно-этнографических праздников (что, собственно, и является предметом изучения данной работы), тематические выставки и киноленты, интерактивные игры и квесты, упрощение процедуры согласования соответствующих мероприятий и финансовые вливания в эту сферу. Много идей было предложено относительно привлечения популярных среди молодёжи исполнителей и адаптации традиционных жанров к современным музыкальным стилям. Одно предложение касалось проведения синтетических мероприятий, сочетающих в себе знакомство не только с музыкальным народным творчеством, но и с едой, танцами, историей и мифами определённого этноса. Ещё несколько высказываний касались установления доступной цены билетов на фольклорные мероприятия. Один из респондентов выдвинул предложение организовывать такие концерты бесплатно или за добровольное пожертвование. Завершим перечисление универсалистски-верным советом «перестать быть расистами» (хотя, на наш взгляд, лучше было бы сказать «ксенофобами»).

Таким образом, данный опрос показал, что потребность в репрезентации и актуализации музыкальных фольклорных традиций полиэтничных Москвы и России существует на всех уровнях и во всех слоях общества. Организаторы «Московского Сабантуя» в целом хорошо улавливают настроения в татарской среде, однако есть некоторые намёки на снижение потребности в актуализации татарской народной музыки за последние годы. В обществе есть готовность организовывать мероприятия силами общественных организаций, а также сотрудничать в этом направлении с государственными структурами.

Анализ комментариев

Кроме обработки результатов социологического опроса, нами был проведён анализ комментариев и «живого чата» под записью прямой трансляции «Московского Сабантуя-2020» на платформе YouTube (сайт нарушает закон РФ).

Ссылки

1. Московский Сабантуй-2020. Запись прямой трансляции
2. Плейлист с видеозаписями с празднования Московского Сабантуя в 2017, 2018 и 2019 годах